रामायण, महाभारत और गांधी-आंबेडकर...जरूर पढ़िये

रामायण और महाभारत से डॉ रामनोहर लोहिया भी बहुत प्रभावित थे और उसकी वजह यह है कि भारतीय समाज पर इन दोनों आख्यानों की गहरी छाया है। वे कहते भी थे इतिहास ने इस समाज को इतना संचालित नहीं किया है जितना इन दोनों किंवदंतियों ने। इसलिए उन्हें इतिहास सिद्ध करने से ज्यादा जरूरी है उनके संदेशों को सही अर्थो में ग्रहण करना। हालांकि महाभारत के श्लोकों में इतिहास शब्द का प्रयोग भरपूर किया गया है। पर उसका अर्थ शायद यूरोप के `हिस्ट्री’ शब्द से भिन्न है।

वे इन आयोजनों के साथ उदात्त मानवीय मूल्यों को सृजित करने के बजाय यह सीख लेकर लौटते हैं कि कैसे दूसरे समुदाय से घृणा की जाए और उन्हें इन आयोजनों से दूर रखा जाए। इतना ही नहीं अच्छाई का पाठ पढ़ाने और बुराई से दूर रहने की सीख देने का दावा करने वाला यह आख्यान समाज को हिंसक बना रहा है।

आज भी रामायण और महाभारत पर भारत की विभिन्न भाषाओं में नया साहित्य लिखा जा रहा है तो नए धारावाहिक बन रहे हैं। इसलिए भारतीय समाज के मानस और साहित्य में कई मील गहरे पैठे हुए इन दोनों आख्यानों की प्रेरणा बंद हो जाए यह तो होता हुआ नहीं दिखता लेकिन यह जरूर हो सकता है कि उनकी ऐसी व्याख्या की जाए जो लोकतंत्र और समाज के हित में है और उसे समाज स्वीकार करे। यह भी देखना होगा कि व्याख्या संविधान और युगानुकूल है और उसे समतामूलक समाज के लिए कैसे उपयोग में लाया जा सकता है।

सत्य ही धर्म, तप और योग है, सत्य ही सनातन ब्रह्म है, सत्य को ही परम यज्ञ कहा गया है तथा सब कुछ सत्य पर ही टिका हुआ है। संपूर्ण लोकों में सत्य के 13 भेद माने गए हैं। भीष्म आगे कहते हैः---राजेंद्र, सत्य, समता, दम, मत्सरता(डाह) का अभाव, क्षमा, लज्जा, तितिक्षा(सहनशीलता) अनसूया(ईर्ष्या और द्वेष से मुक्त), त्याग, परमात्मा का ध्यान, आर्यता(श्रेष्ठ आचरण), निरंतर स्थिर रहने वाली धृति(धैर्य) तथा अहिंसा यह 13 सत्य के स्वरूप हैं।

गांधी ने अगर गीता के दूसरे और तीसरे अध्याय के अनाशक्ति योग के दर्शन को अपने जीवन और भारतीय स्वतंत्रता संग्राम का हिस्सा बनाया तो उसी के साथ बाइबिल के `सरमन आन द माउंट’ से निकले अहिंसा के सिद्धांत से उसे मिला दिया। वैसे गांधी ने गीता को माता कहा है लेकिन बाइबिल से भी उनका निरंतर जुड़ाव रहा है।

गांधी भारतीय युवकों में हिंसा के प्रति बढ़ती ललक से विचलित थे। उन्होंने दशहरे के मौके पर सावरकर की ओर से आयोजित सभा में अपने व्याख्यान में कहा था कि राम और रावण का युद्ध हिंसा की सीख नहीं देता। यह युद्ध बाहर नहीं लड़ा गया। बल्कि वह मनुष्य के भीतर होने वाला सत्य और असत्य का द्वंद्व है।

आंबेडकर ने साफ शब्दों में कहा है कि गीता वास्तव में पुष्यमित्र शुंग की प्रतिक्रांति को सही साबित करने के लिए और बौद्ध धर्म के मुकाबले हिंदू धर्म को स्थापित करने के लिए लिखा गया ग्रंथ है। वे धर्मानंद कौसंबी की तरह ही महाभारत और गीता का मूल संदेश हिंसा ही मानते हैं।

आंबेडकर कहते हैं कि इन सिद्धांतों से गुलामी का बड़ा खतरा है। क्योंकि बुद्धि की पहचान ब्राह्मण से की जाती है और शरीर की पहचान शूद्र के साथ की जाती है। इस तरह शूद्र की हत्या की संभावना रहती है। इसी के साथ वर्ण आधारित समाज निर्मित होता है।

वास्तव में रामायण और महाभारत जैसे ग्रंथ इतनी रोचक कथाओं से भरे हैं कि भारतीय समाज उनके पार सोचने को तैयार नहीं है। काश! उसके सामने श्रमण परंपरा के इतने ही रोचक आख्यान होते तो उसकी दिशा कुछ और होती। लेकिन रामायण और महाभारत में वर्ण व्यवस्था कायम करने और स्त्रियों की कठोर आलोचना के जो आख्यान हैं, वे समाज को समता और लोकतंत्र की ओर जाने ही नहीं देते।