प्रेमचंद 140 : 16वीं कड़ी : क्या प्रेमचंद साहित्य में कोरा आदर्शवाद है?

ज़िंदगी की तड़प 

फ़िराक के मुताबिक़, प्रेमचंद इन सबसे ऊपर इसलिए हैं कि 

'...उनमें साहत्यिक विशेषताओं के साथ ही साथ सर्वव्यापकता, विस्तार, तथ्य, आवेश और दृढ़ता सभी कुछ वर्तमान है। वह मानसिक भावों को उपस्थित करते समय बाल की खाल नहीं निकालते थे लेकिन उनके गद्य में ज़िंदगी की तड़प मौजूद है।'

‘साहित्य की सूक्ष्म आत्मा और रंगीनी, वास्तविकता की झलक, सूक्ष्म अनुभूतियों की अभिव्यक्ति और वह वसी तासीर’ जो प्रेमचंद में मिलती है वह शायद ही कहीं और दिखलाई पड़ती है। 

उनकी ‘अनुपम वर्णनात्मक लेख-शैली’ ‘फ्रांसीसी गद्य को ऊपरी तड़क-भड़क और आवश्यकता से अधिक जँचा-तुलापन और जर्मन गद्य की कृत्रिमता तथा उलझनवाली वर्णन शैली से बिलकुल रहित है।’ बांग्ला, फ्रांसीसी, जर्मन और अन्य भाषाओं के साहित्य को लेकर फ़िराक से बहस की जा सकती है लेकिन प्रेमचंद के बारे में उनके जो ख्याल हैं, उनसे इत्तफाक न रख पाना किसी भी सहृदय पाठक के लिए कठिन है। 

असीम करुणा और असीम ज्वाला 

'लेखनी वह कैसी है?...ज्वाला में डूबी हुई है या गंगाजल में डूबी हुई है या दोनों में मिलाकर कैसे डूबती है?...

जैसे बादल जो जल से भरा रहता है, वही बिजली संभालता है। जिसके पास असीम करुणा होगी उसके पास असीम ज्वाला होगी।'

'जो प्रेमचंद ने दी है वह वास्तव में जीवन की ऐसी झाँकी है जिसमें अंतर्जगत भी बहिर्जगत से मिल जाता है। जिसमें घटना भी है और घटना के भीतर मनोविज्ञान भी है, जो अंतर्जगत है, वह भी मिल जाता है..’

महादेवी उनका ऋण स्वीकार करती हैं एक कवि के रूप में: 

'प्रेमचन्दजी ने मेरी करुणा को बड़ा बल दिया है और उस बल को साधना एक बड़ा वरदान उनका मानती हूँ।'

'एक ऐसा व्यक्ति जो नितांत निश्छल है, जिसका ह्रदय इतना स्वच्छ है कि आर पार देख सकते हैं।..., ऐसा व्यक्ति जिसमें युग का बोध हो और जिसमें युगातीत बोध भी हो...अपने युग के पार देख लेना कि एक युग ऐसा आएगा जब मनुष्य ऐसा हो चुका होगा।'

सभ्यता की सनद 

'तैमूर ने विजय से भरी आँखें उठाईं और सेनापति यजदानी की ओर देख कर सिंह के समान गरजा - क्या चाहते हो ज़िन्दगी या मौत?

यजदानी ने गर्व से सिर उठाकर कहा’- इज्ज़त की ज़िन्दगी मिले तो ज़िन्दगी, वरना मौत।'

तैमूर का क्रोध प्रचण्ड हो उठा, उसने बड़े-बड़े अभिमानियों का सिर नीचा कर दिया था। यह जवाब इस अवसर पर सुनने की उसे ताव न थी। इन एक लाख आदमियों की जान उसकी मुठठी में है। इन्हें वह एक क्षण में मसल सकता है। उस पर इतना अभिमान। इज्ज़त की ज़िंदगी। इसका यही तो अर्थ है कि ग़रीबों का जीवन अमीरों के भोग-विलास पर बलिदान किया जाए वही शराब की मजलिसें, वही अरमीनिया और काफ की परियाँ। नहीं, तैमूर ने ख़लीफ़ा बायजीद का घमंड इसलिए नहीं तोड़ा है कि तुर्को को फिर उसी मदांध स्वाधीनता में इसलाम का नाम डुबाने को छोड दे। तब उसे इतना रक्त बहाने की क्या ज़रूरत थी। मानव-रक्त का प्रवाह संगीत का प्रवाह नहीं, रस का प्रवाह नहीं-एक बीभत्स दृश्य है, जिसे देखकर आँखें मु‍ँह फेर लेती हैं दृश्य सिर झुका लेता है। तैमूर हिंसक पशु नहीं है, जो यह दृश्य देखने के लिए अपने जीवन की बाजी लगा दे।

वह अपने शब्दों में धिक्का्र भरकर बोला - जिसे तुम इज्ज़त की ज़िन्दगी कहते हो, वह ग़ुनाह और जहन्नुम की ज़िन्दगी है।'

हिंसा के प्रवाह पर रोक 

विजयी तैमूर इस नौजवान की हिमाकत पर उसकी गर्दन उड़ा दे सकता था, लेकिन तब किस्सा कैसे बनता और बढ़ता?

'तैमूर उस युवक के चेहरे की तरफ स्थिर नेत्रों से देख रहा था। आज जीवन में पहली बार उसे निर्भीक शब्‍दों के सुनने का अवसर मिला। ...उसके खुशामदों ने उसकी अहम्‍न्‍यता को आसमान पर चढ़ा दिया था। उसे विश्‍वास हो गया था कि खुदा ने इसलाम को जगाने और सुधारने के लिए ही उसे दुनिया में भेजा है। उसने पैगम्‍बरी का दावा तो नहीं किया, पर उसके मन में यह भावना दृढ़ हो गई थी, इसलिए जब आज एक युवक ने प्राणों का मोह छोडकर उसकी कीर्ति का परदा खोल दिया, तो उसकी चेतना जैसे जाग उठी। उसके मन में क्रोध और हिंसा की जगह श्रद्धा का उदय हुआ। उसकी आँखों का एक इशारा इस युवक की ज़िन्‍दगी का चिराग गुल कर सकता था। उसकी संसार विजयिनी शक्ति के सामने यह दुधमुँहा बालक मानो  अपने नन्‍हे-नन्‍हे हाथों से समुद्र के प्रवाह को रोकने के लिए खड़ा हो।'

साहस और सत्य का आकर्षण 

इसके बाद साहस, सत्य और उसके आकर्षण पर ठेठ प्रेमचंदी दर्शन:

'कितना हास्‍यास्‍पद साहस था, उसके साथ ही कितना आत्‍मविश्‍वास से भरा हुआ। तैमूर को ऐसा जान पड़ा कि इस निहत्‍थे बालक के सामने वह कितना निर्बल है। मनुष्‍य मे ऐसे साहस का एक ही स्रोत हो सकता है और वह सत्‍य पर अटल विश्‍वास है। उसकी आत्‍मा दौडकर उस युवक के दामन में चिपट जाने ‍के लिए अधीर हो गई। वह दार्शनिक न था, जो सत्‍य में शंका करता है वह सरल सैनिक था, जो असत्‍य को भी विश्‍वास के साथ सत्‍य बना देता है।

'मूसा आग लेने गये थे, पैगम्‍बरी मिल गई।' 

भाषा किस तरह संस्कृति की स्मृतियों से बनती है, यह इस तरह के वाक्यों से समझा जा सकता है। और ऐसे वाक्य प्रेमचंद में बिख्ररे हुए हैं।

राह में खुशबू फैलाती शख्सियत 

हबीब तैमूर के साथ चल पड़ता है। तैमूर अब उसका सबसे बड़ा खैरख्वाह है, और उसकी वजह वह बयान करता है,

'तुम जिधर से निकलते हो, मुहब्‍बत और रोशनी फैला देते हो। जिसको तुम्‍हारा दुश्‍मन होना चाहिए,वह तुम्‍हारा दोस्‍त है। मैं जिधर से निकलता नफरत और शुबहा फैलाता हुआ निकलता हूँ। जिसे मेरा दोस्‍त होना चाहिए वह भी मेरा दुश्‍मन है।'

ईमान का उसूल 

'तैमूर ने मुस्‍कराकर पूछा - तुम मुझसे लड़ने को तैयार थे।

हबीब ने शरमाते हुए कहा - हक़ के सामने अमीन तैमूर की भी कोई हकीक़त नहीं।

बेशक-बेशक। तुममें फरिश्‍तों का दिल है, तो शेरों की हिम्‍मत भी है, लेकिन अफ़सोस यही है कि तुमने यह गुमान ही क्‍यों किया कि तैमूर तुम्‍हारे फ़ैसले को मंसूख कर सकता है। यह तुम्‍हारी जात है, जिसने तुझे बतलाया है कि सल्‍तनत किसी आदमी की जायदाद नही बल्कि  एक ऐसा दरख्‍त है, जिसकी हरेक शाख और पत्ती एक-सी खुराक पाती है।

तैमूर इस इलाक़े पर से अपना कब्जा हटा लेता है, 

'मैं आपकी सल्‍तनत भी आपको वापस करता हूँ क्‍योंकि खुदा की निगाह में सभी इन्‍सान बराबर हैं और किसी कौम या शख़्स को दूसरी कौम पर हुक़ूमत करने का अख्तियार नहीं है। आज से आप अपने बादशाह हैं। मुझे उम्‍मीद है कि आप भी मुस्लिम आबादी को उसके जायज़ हक़ों से महरूम न करेंगे। मगर कभी ऐसा मौका आए कि कोई जाबिर कौम आपकी आज़ादी छीनने की कोशिश करे, तो तैमूर आपकी मदद करने को हमेशा तैयार रहेगा।'